 Deir el-Madina'nın doğudan görünümü | ||
| Deir el-Medine · دير المدينة | ||
Vikiveri'de turist bilgisi yok:  | ||
| ||
Deir el-Medine, Ayrıca Deir el-Medine, Deir el Medine, Der el Medine, Arapça:دير المدينة, Dair al Medine, „şehir manastırı“, üzerinde bir arkeolojik sit alanıdır. Nil batı tarafı nın-nin Luksor arasında Ramses ve Medine Habû hem de batısında Kurnat Mura'i. İşte bir tanesinde topluluk nekropol işçilerinin, mezarlık işçilerinin ve Ramessid döneminden kalma mezarlarının kalıntıları - bu Mısır'da benzersizdir - ve Yeni Krallık ve Greko-Romen zamanlarından birkaç kutsal alan. Arkeolojik alan, adını Kıpti Hıristiyanlık döneminde tapınak olarak kullanılan Yunan Hathor Tapınağı'ndan almıştır. Bu arkeolojik site, Mısır'a seyahat edenler için bir vurgu.
arka fon
Bu arkeolojik site özel bir özellik sunuyor. Sadece burada olduğumuz için değil Değil Kraliyet ailesi üyelerinin veya üst düzey yetkililerin mezarlarını, ancak kraliyet mezarlarının yapımından sorumlu zanaatkar ve sanatçıların mezarlarını bulun. Bu nekropol işçilerine "Hakikat Meydanında Hizmetçiler" deniyordu. Mezarların yakınında bulundu Ayrıca bu işçilerin yerleşimi. O zaman Thutmose 'İ. yerleşim sade ve basit hale geldi Paa-demi, "Yerleşim", daha sonra Set-A3t, "Harika bir yer" veya Set-Ma3t veya Jmenty W3set, "Batı Teb'de Gerçeğin Yeri" olarak adlandırılır.
Eski Mısır başkentinin Teb'e taşınmasıyla, bugünkü LuksorYeni Krallık'ta, sakinleri yalnızca kralların ve yetkililerin mezarlarının inşasından sorumlu olan nekropol işçilerinin yerleşimi kuruldu. 21. hanedanda olduğu gibi başkent ve tabii ki ondan sonra kraliyet mezarlıkları Tanis taşındı, yerel yerleşim gereksiz hale geldi.
yerleşme neredeyse bir getto gibi bir duvarla kapatıldı, böylece işçiler herhangi bir sır ifşa edemezdi. Yaklaşık 60 ila 120 işçi ve aile üyeleri burada yerleşim yerinde yaşıyordu. Sakinleri madenciler, taş ustaları, teknik ressamlar, sıvacılar, sıvacılar, duvarcılar, marangozlar, aynı zamanda katipler, gardiyanlar, polis memurları ve sepet taşıyıcıları gibi vasıfsız işçilerdi. Tedarik dışarıdan geldi. Yerleşime ait hiçbir arazi veya tarım işçisi yoktu.
Köyde ve Ptolemaic Hathor tapınağının kuzeyindeki kuyuda bulunanlar gibi binlerce ostraka, etiketli taş parçaları ve papirüs, kraliyet mezarlarının inşaat planları ve sakinlerin yaşamı hakkında bilgi verdi. 1824'ten önce İtalyan ve Fransız konsolosu başarılı oldu Bernardino Drovetti (1776-1852) en muhteşem papirüs buluntularından biri: Torino mevduat papirüsü veya Torino maden papirüsü olarak adlandırılan pTurin 1879 1899 1969 20. hanedandan kalma altın ve grovak yatakları Wadi el-Ḥammāmāt dünyanın en eski ikinci haritası ve en eski ve tek eski Mısır haritasıdır.[1] Sadece Sümerler daha hızlıydı.
Söz konusu yazılı sertifikalar ayrıca iş organizasyonunu da tanımlar. Arka arkaya dokuz gün iş yapıldı, ardından bir gün izin verildi. Bunun yanında tabi ki birkaç tatil vardı. İşçiler, her biri bir ustabaşı ve yirmi işçiden oluşan iki gruptan oluşan ekipler halinde gruplandırıldı. Ve tabii ki işçilerin katılımı ve malzeme tüketimi titizlikle tutuldu. Ücretler çoğunlukla arpa ve arpa gibi doğal ürünler şeklindeydi. Emmer, daha az sıklıkla parayla, ödendi. Sıradan işçilerden çok ustabaşılar için elbette daha fazlası vardı.
Ostrakadan da anlaşılacağı gibi, hastalığı kutlama fikri bu zamanda zaten vardı. Sebepler, örneğin bir baş ağrısı ya da karısıydı: büyük çamaşırlara yardım etmen gerekiyordu ya da daha iyi olan tarafından dövüldün. Ya da sadece “tembel” oldunuz.
20. hanedanda durum kötüleşti ve zaman zaman yiyecek sıkıntısı yaşandı. Yani altına geldi Ramses III dünyanın ilk, sözde Torino grev papirüsünde pTurin 1880 yazılı olarak belgelendi grevler.[2] Ancak hırsızlık ve mezar soygunu gibi cezalar için de davalar açıldı. Ramses 'IX saltanatının 16. yılından. Abbott papirüsü de dahil olmak üzere birkaç papirüs rapor edin[3]Amherst Papyri'yi tercih edenler[4]Mayer Papyri'yi tercih edenler[5] ve Harris A papirüs[6], bu yerleşimin sakinlerinin önemli ölçüde dahil olduğu kraliyet mezarlarında bir mezar soygunu ve mahkeme işlemleri hakkında.[7]
Köyün sakinleri, yerleşim yerinin batısındaki dağların doğu yamacına yerleştiler. kaya mezarları de. Ancak burası daha önceleri mezarlık, nekropol olarak kullanılmış. En eski belgeler 11. hanedandan gelmektedir. Tabii ki, ana kısım 18. - 20. yüzyıllardan geliyor. hanedan. Mezarlar genellikle piramidal mezarlar şeklinde düzenlenmiş olup, önlerinde mezar şaftlarının bulunduğu bir avlu bulunmaktadır. İşçiler boş zamanlarının izin verdiği ölçüde kendi mezarlarını yaptılar. Zamanla, daha fazla mezar için neredeyse hiç yer kalmadı. Çok eski, terk edilmiş mezarlar yeniden kullanılıyordu. Bugün bu mezarlıkta 50 kadar süslü mezar belgelenmiştir. Nekropolün koruyucu tanrıçası yılan başlı olandı. Meretsegermezar höyüğünün batısında ayrı bir 1 barınak(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) verdi.
İçinde Yürütme ve konu mezarlar, elbette, kralların ve memurlarınkinden farklıdır. Odalar kayaya oyularak yapılmış, süslenecek tonozlu odalar tuğla ile şekillendirilmiştir. Çoğunlukla çok renkli, daha nadiren tek renkli, daha sonra sıvaya uygulandı.[8] Boyama yapıldı. Renkler bu güne kadar birçok mezarda hala iyi korunmuştur. Betimlemeler, ölümden sonraki yaşamın görüntülerini ve Ölüler Kitabı'nın sözlerini içerir.[9], ancak ölen kişinin günlük işlerinde tasviri yok. Faaliyetler gösteriliyorsa, bunlar ahirette daha çok saha çalışmalarıdır. Ancak mezar ağasının mesleği ve aile fertlerinden bahsedilmiştir. Mezarlar genellikle aile mezarlığı olarak kullanılmıştır. Ölenlere alet ve ev eşyaları, mobilya ve kozmetik malzemeleri verildi.
Kuzey kesiminde birkaç kutsal alanlar Seti I altında bir Hathor tapınağı ve II. Ramses altında bir Amun ve Hathor tapınağı gibi dikildi.Ptolemaic'te, yani Yunanca, zamanlarda Hathor ve Maat tapınağı inşa edildi. Kıpti zamanlarında manastır olarak kullanılmış ve modern adı buradan türetilmiştir: asıl şehir manastırıdır.
Deir el-Madīna arkeolojik sit alanı o kadar uzun süre bilinmiyor. Ocak 1834'te ziyaret edildi Robert Hay (1799-1863) Paschedu'nun mezarı, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb) ve yayınlanmamış el yazmalarında anlatmıştır.[10] Ocak 1886'da ilk gerçek mezar buluntu ve ardından kazılar Sennedjem, TT 1'in mezarıyla ilgilidir. 1905-1909 yılları arasında İtalyan Mısırbilimci nekropolde kazmıştır. Ernesto Schiaparelli (1856–1928), en önemli bulgusu Cha Mezarı, TT 8 idi.[11] Georg Möller yönetimindeki bir Alman kazı ekibi burada 1911 ve 1913'te çalıştı.[12] En kapsamlı kazılar, 1922'den 1940'a ve 1945'ten 1951'e kadar Fransız Mısırbilimci Bernard Bruyère (1879-1971) liderliğindeki bir ekip tarafından gerçekleştirildi. Sayısız ostraka buluntuları, çoğunlukla Çek Mısırbilimciler tarafından yapılmıştır. Jaroslav Černý (1898–1970) çalıştı.
oraya varmak
Batı yakasındaki feribot iskelesinden yaklaşık 5 kilometre uzaklıkta, Colossi of Memnon'un yaklaşık 500 metre batısında bir bilet gişesi var (1 25 ° 43 '22 "K.32 ° 36 '17 "D), burada Deir el-Madīna için de bilet satın almanız gerekir. Mezarlar ve Hathor Tapınağı için giriş ücreti 100 LE ve öğrenciler için 50 LE'dir. Paschedu'nun mezarı için ek bir LE 30 veya LE 15 ödenmelidir (11/2019 itibariyle).
Artık asfalt yol doğrudan yerleşimin batısına çıkıyor. Kurnat Mura'i (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "D), kavşak alanında bulunan, doğrudan arkeolojik siteye. Bilet gişesine olan mesafe bir kilometrenin hemen altında. Araçlar için park yeri mevcuttur (2 25 ° 43 '37 "K.32 ° 36 '3 "D) sitenin güneyinde, yolun geri kalanı kısmen kumlu toprakta yürüyerek kapatılmalıdır.
Turistik Yerler
Otoparktan doğudaki antik yerleşimin kalıntılarını zaten görebilirsiniz. Solda, batıda nekropol işçilerinin mezarları var. Halka açık mezarlar birbirinden sadece birkaç metre uzaklıktadır. Köyün kuzeyinde, dik bir yamaçta doğrudan Ptolemaios Hathor tapınağı bulunmaktadır.
Varış bölümünde açıklandığı gibi, biletleri önceden merkezi bilet gişesinden almanız gerekir.
Mezarlarda fotoğraf çekmek yasaktır.
Sennedjem'in Mezarı, TT 1
Mezar TT 1 (TT = Theban Mezarı, Theban mezarı,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) "kardeş hoştur" anlamına gelen Sennedjem'e (Sennudem) aitti. O, “hakikat yerinde hizmetçi”, yani belirgin bir konumu olmayan basit bir nekropol işçisiydi. 19. hanedanın kralları I. Seti ve II. Ramses zamanında yaşadı. Babasının adı Cha'bechnet'ti. Eşi Iinerferti ile birlikte TT 2B mezarına gömülen Cha'bechnet ve TT 2 mezarına gömülen Chonsu adlı iki oğlu vardı. Yerleşimdeki evi de bilinmektedir.
Sennedjem'in mezarı Salam Abu Duhi ve üç arkadaşı tarafından bulundu ve bir gün sonra kazıldı. 31 Ocak 1886'da Şeyh Ömer tarafından buluntu yapıldı. Gaston Maspero (1846-1916), Mısır Eski Eserler Servisi başkanı bildirdi. 1924 yılına kadar kazı ve temizlik çalışmaları devam etti. Bulunduğunda tabut odasına hâlâ dokunulmamış, mühür sağlamdı. Tabut odasında, Sennedjem'in karısı Iineferti de dahil olmak üzere, birkaç nesilden kalma 20 mumya, yani mezar bulundu. Mezar malzemeleri arasında şu anda mezarlıkta bulunan mobilyalar, gereçler, mimari aletler, kanopi kutuları, shabti tabutları, karısının tuvalet kutusu vb. Mısır Müzesi için Kahire sergilenmektedir. Mezarın, oğlu Chonsu tarafından yaratıldığı veya tasarlandığına inanılıyor.
Biri mezara ait üst yapıKısmen yeniden inşa edildiği için de buna bir göz atılması gerekiyor. Mezarın 12.4 × 9.4 m² büyüklüğünde, etrafı taş duvarla çevrili ve cephesi pilon olan bir avlusu vardır. Avlunun arkasında ortak bir kaide üzerinde üç piramit vardı. Güneyi babası (7.5 metre yüksekliğinde), ortadaki Sennedjem'in (6.85 metre yüksekliğinde) ve kuzeyi oğlu Chonsu (6 metre yüksekliğinde) içindi. Dışı sıvalı ve badanalıydı. Tüm piramitlerin bir şapele girişi vardı. Girişin üzerinde kireçtaşından bir stel için bir niş vardı. Mezar piramitleri kabartma bir piramit (piramit ucu) ile taçlandırılmıştır. Şapellerin temsilleri vardı, ancak bunlar yalnızca Chonsu'nun şapelinde korundu.
Mezar piramitlerinin önünde, enine kesiti yaklaşık 1.4 × 0.7 metre olan üç mezar şaftı vardı. Şaftlar havayla kurutulmuş kerpiçlerle kaplanmıştı ve Sennedjem'in babası ve oğlu örneğinde olduğu gibi, kabaca yontulmuş odalara açılıyordu.
Sennedjem'in mezarı çok daha iyi tasarlanmış. Doğudan batıya merdivenlerle bağlanan üç girişten oluşuyordu; şaft en doğudaki odaya açılıyordu. Başka bir merdiven ortadakinden kuzeye, asıl mezar odasına doğru uzanıyordu. Ve sadece ikincisi dekore edilmiştir. Giriş odaları kabaca kare şeklinde olup bir kenar uzunluğu 3.5 metredir. Bugün modern bir koridor mezara çıkıyor.
tabut odası 5.12 metre uzunluğunda, 2.61 metre genişliğinde, 2.4 metre yüksekliğinde ve tonozlu bir tavana sahiptir. Tuğlalarla kaplıydı. Güney uzun tarafındaki odaya giriyorsunuz. Giriş alanı zaten dekore edilmiş, kapı kanadı şimdi Kahire Müzesi'nde. Doğu tarafında, yani sağda, önünüzde Apophis yılanını öldüren güneş erkek kediyi görebilirsiniz. kaşınmakBüyük bir yazıtın üstündeki ağaç. Karşı tarafta, güneş ufukta olan bir çift aslan olarak tasvir edilen tanrı Aker'i görebilirsiniz. Ufukta güneşe tapan mezar efendisi tavanda görülebilir.
Tavana dönmeden önce duvarlardan başlayalım. Güney duvarının batı yarısı iki kaydı (görüntü şeritleri) dallar. Üst kayıtta, Ölüler Kitabı 17'den bir alıntı vardır (ölülerin dünyasında ölülerin gömülmesi ve başkalaşımı): Mezar ustasının mumyası, İsis (solda) ve Nephthys arasında şahin şeklinde bulunur. . Aşağıda solda akrabaları, ortada Sennedjem'in ilk oğlunun su sunusu yapan oğulları huzurunda eşiyle, sağda ise mezar ustası Sennedjem'i eşi Iineferti ile görebilirsiniz. Sandalyelerin yanında, çiftin önünde merhumun çocukları ve oğulları Chonsu'yu görebilirsiniz. sem-Rahip su veriyor. İnsanlar, başlarında hoş bir koku yayan merhem konileri ile beyaz elbiseler içinde tasvir edilmiştir.
Aşağıdakiler hakkında Batı duvarı Osiris (üstte) ve Re-Harachte'nin arkasında iki sıra halinde çömelmiş yeraltı dünyasının on üç tanrısının önünde mezar efendisi ve karısı görülüyor. Yazıt, Ölüler Kitabı 190'a (mezar efendisinin ödülü) atıfta bulunur. Kulak zarında, kapıların koruyucusu olarak her mezarın üzerinde tanrılar Anubis ve Udjat'ı görebilirsiniz.
de kuzey yüzü, yani aşağıdaki uzun duvar, Ölüler Kitabı 125. ayetin üç temsilini görebilirsiniz (Bu Tam Hakikat Salonuna geldiğinizde ne söylemelisiniz). Solda mezarın mumyasının önünde ölülerin tanrısı Anubis'i ve ortada Osiris'in tapınağını görebilirsiniz. Sağda, ölülerin olumlu yargısının sonucunu görebilirsiniz. Haklı mezar efendisi Anubis'ten Osiris'e götürülür. Önlerinde bir kurban yapısının önünde diz çökmüş, saygılı bir mezar efendisi var.
Üzerinde Doğu duvarı mezar efendisi ve karısı Sechet-iaru-Sularla çevrili ve mübareklerin ikametgahı olarak hizmet veren gösterişli tarlalar, ölülerin mahkemesinde yapılan yargılamalardan sonra ölümden kurtarıldı. Çiftin üstünde beş tanrıya tapar, arkalarında oğulları bir kayıkta (kamıştan kayık) bulunur. En sağda başka bir oğlunun babasına ölümde bile nefes alabilmesi için ağız açma töreni yaptığını görüyorsunuz (Ölüler Kitabı 110, Kurban Tarlasının Atasözleri). Aşağıda çiftin iki kez hasat yaptığını görebilirsiniz: yukarıda tahılları orakla toplarlar, aşağıda topraktan keten çekerler ve Sennedjem tarlayı sürer. Alt uçta, hurma ağaçları da dahil olmak üzere sazların bitkilerini görebilirsiniz. Kulak zarında, pruvada sonsuzluğun sembolü olarak kırlangıçlı dekoratif bir hasır bulunan Re-Harachte-Atum'un güneş mavnasını görebilirsiniz. Bu havlamaya her iki tarafta da babunlar tapıyor.
kalanında güney duvarının doğu yarısı yukarıda Ölüler Kitabı 145'in temsillerini görebilirsiniz (Atasözleri, acele alanında Osiris imparatorluğunun erişilmez kapılarına girmek için): işte bıçaklı on muhafız ve kapıları. Mezar efendisi bunu bilmeli ki onu geçebilsin. Alt sicilde, ölen kişinin aile üyelerinin bayramını görebilirsiniz.
de battaniye Ölüler Kitabı için her biri dört vinyet içeren iki vinyet vardır. Güney tarafında, soldan sağa, bunlar Atasözü 109'dur (Doğuyu bilmekten atasözü Bas): Buzağı, doğuda yeni doğmuş, sabah yıldızını taşıyan güneşi simgelemektedir. Bir sonraki skeçte, mezar efendisi "Buto'nun Bas'ını (güçlerini) bilmelidir" (Atasözü 112): mezar efendisini Horus'un önünde ve kanopik testilerin koruyucuları Amset ve Hapi'yi görüyorsunuz. Üçüncü skeçte, mezar efendisi batıyı kullanmalıdır. Bas güneşin nerede battığını bil (Atasözleri 108). Sennedjem Batı tanrılarının önünde duruyor. Güneşin seyrini tehdit eden ufuktaki Apophis yılanı cezalandırılmalıdır. Son vinyet mezar efendisini Thoth, Sia ve Atum'un önünde gösterir. Burada “Hermopolis'in Bas'ını bilmesi” gerekir (Özdeyişler 116).
Kuzey tarafında sonraki dört vinyet var (soldan sağa): Sennedjem doğu ve batı kapısında duruyor (Atasözü 68: “Gündüz dışarı çıkmak”). İkinci skeçte Re'nin teknesini görebilirsiniz. kullanmak-Re Kuşu, Re-Harachte-Atum ve büyük Dokuzuncu Tanrılar (Atasözleri 100: “Bir ölüyü mükemmelleştirmek ve Re'nin gemisine inmesine izin vermek için rezervasyon yapın”). Üçüncü skeçte, yıldızların ve ayın bulunduğu dört tanrının önünde mezar efendisini ve karısını görebilirsiniz (Atasözleri 135: “Ayın 1. gününde ay gençken konuşmak”). Son vinyet, ölüleri önemseyen ağaç tanrıçası Nut'un önündeki çifti gösterir (Atasözü 59: "Ölüler diyarında hava solumak ve su bulundurmak").
Inherchau'nun Mezarı, TT 359
Sennedjem mezarı bileti ile Sennedjem mezarının hemen yakınında bulunan aşağıdaki mezar TT 359'u da ziyaret edebilirsiniz.
ait İçine bakmak (Ayrıca jn-hr-ḫ'w, ınhercha'w, iniherça, Inherkau) veya. Onuris-cha. "Hakikat Meydanı'ndaki işçilerin şefi" Ramses 'III zamanında yaşadı. ve Ramses IV. Babasının adı Hac, karısı Web'dir. Mezar ilk olarak Alman Mısırbilimciye aittir. Carl Richard Lepsius (1810-1884) 1845 civarında ziyaret etti ve anlattı,[13] 1930'da Fransız Mısırbilimci Bernard Bruyère (1879–1971) tarafından başka bir kazı yapıldı. Buluntular arasında mezar efendisinin karısına ait kaplar ve tabut kalıntıları vardı. Inherchau'nun TT 299 adında başka bir mezarı daha vardı.
Inherchau'nun mezarı da üst yapı üç şaftın yeraltı mezar odalarına çıktığı bir avlu. Kuzeybatıda bu avlunun arkasında merhumun mezar odaları yer almaktadır.
Bir giriş, bir merdivenin bitişik tonozlu uzunlamasına salona götürdüğü enine bir salona açılmaktadır. Enine salondaki temsiller zaten kötü bir şekilde etkilenmiştir.
de enine salonun sağ girişi tütsü sunusuyla birlikte panter postuna bürünmüş mezar efendisi ve karısı görülür. Kralların, kraliçelerin ve bir prensin tasvir edildiği iki kasanın önünde duruyorsunuz. Yukarıda üç kral (Amenhotep I ve Ahmose dahil) ve yedi kraliçe, altında yedi kral (Ramses II ve Mentuhotep II dahil), bir kraliçe ve bir prens vardır. Alt sicilin sonunda, elinde paleti olan ressam Huj vardır.
Üzerinde sağ dar duvar hala tanrıça Nephthys'in kanatlarını görebilirsiniz.
karşısında sol dar duvar Hathor ineğinin önünde ve yeraltında dokuz kapı bekçisinin önünde mezar efendisi ve karısı da dahil olmak üzere kanatlı tanrıça İsis'in kalıntılarını görebilirsiniz.
Arka duvarda bir zamanlar Osiris'in artık kaybolmuş bir temsili vardı.
içinde Tabut odasına geçiş Soldaki kapakta, bir palet tutan oğlu Hor-Min ile merhumu ve tam tersi, ölen kişinin karısı Web'i kızıyla birlikte görebilirsiniz. İkisi de tabut odasına dönük.
içindeki temsiller tabut odası daha iyi korunurlar. Mezar odasının giriş duvarları artık boş: Amenhotep I ve annesi Ahmosi-Nefertiri'nin tasvirleri buradaydı. Temsilleri kesildi ve şimdi Tatlı çörek Mısır Müzesi.[14]
Uzun duvarlarda ölü defterin vinyetleri üçer kütük halindedir.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
Üzerinde sol duvar içinde üst kayıt yedi sahne gösterildi. Bu, mezardan çıkarken ilk önce bir değneği olan mezar efendisidir. Başlangıçta Amenhotep I'e yönelirdi. Çiftin, tekneyi yöneten oğulları Inherchau ile gölgelik altında olduğu bir tekne takip ediyor. Teknenin altında büyük bir kurdele tutan büyük bir bok böceği tasvir edilmiştir. Aşağıda ölen kişi Thoth tarafından Osiris'e götürülür. Aşağıdaki sözde "olumsuz günah itirafı"nda, mezar efendisi kendini haklı çıkarır - günah işlememiştir. Sonra mezar efendisi maymun başlı bir tanrı tarafından ateş gölüne götürülür. Arkasından iki mavna geçiyor, bunlardan birinde hala güneş diskli bir şahin kafası görebilirsiniz. Diğer teknede tanrılar İsis, Thoth, Chepre ve Hu vardır. Son olarak, ölüler aleminin on dört bölgesinden ilk dördü, ölenleri çeşitli ihtişamların beklediği izler.
içinde ikinci kayıt ardından yedi sahne daha gelir. Önce diz çökmüş ölü bir gölette bir nilüfer çiçeğine tapar. Ardından, yeşil olanda, Hierakonpolis'ten (Nechen) üç diz çökmüş çakal başlı ruha tapar. kullanmak-Kuş, Re veya Osiris'in ruhunu temsil eden bir balıkçıl. Arkasında, Anubis, ardından bir Osiris amblemi, merhumun mumyasının burnuna bir kalp tutar. Ayrıca, diz çökmüş mezar efendisi Horus şahinine tapar ve birinin altında kaşınmak-Ağaç, Apophis Yılanı akşamdan kalma güneş tarafından öldürülür. Son olarak, boş bir güvenlik ağının altında, uzun bir kadroya sahip bir iş başı olan Nacht-em-Mut var.
içinde en düşük kayıt Her biri mezar efendisi ve karısının huzurunda geçen sadece üç sahne vardır: iki oğul birinden bir buhur ve bir su sunusu getirir. o-Vazo Sonra altı rahibi takip et, ilki bir semPanter derisinde rahip, tütsü tavaları ve o-Vazolar. Sonunda, çiftin önünde bir şarkı çalan ve söyleyen kör bir arpçı kaynattılar.
Üzerinde sağ duvar tersi gösteriyor ki üst kayıt beş sahne (sağdan sola): Mezar efendisi dua eder ba- (Ruh) bir pilon üzerinde oturan kuş. Ayrıca mezar efendisi yaratıcı tanrı Ptah'a tapar. Şimdi Ölüler Kitabı 42'den daha uzun bir metin geliyor (Herakleopolis'te verilen hasarı önlemek için). Arkasında bir tepede bir kırlangıç oturuyor, merhumun benimsemek istediği bir varoluş biçimi. Sonunda ufukta güneşi taşıyan Aker aslanlarının önünde ölenleri görüyorsunuz.
içinde aşağıdaki kayıt altı sahne var: ilk (sağda) bir zamanlar kral anne Ahmosi-Nefertiri'ye dönmüş olan tanrıça Hathor'u görüyoruz. Aşağıdaki sahnede, ölen kişi, sito-Burada ilkel bir tanrı olarak görünen yılan. Sonuç olarak, mezar efendisi dört dua eder. sabYeraltı dünyasında güneş mavnasını çeken çakallar. Ayrıca mezar efendisinin ağzını açma törenini şahin başlı bir rahip gerçekleştirir. Sırada oturan ölü onun önüne gelir. ka ve Batı Şahin.
içinde alt kayıt üç sahne gösteriliyor: sağda çift bir yemek masasının önünde. Bunu, birçoğunun oğulları veya kızları olarak anılan beş çift ve oturan ölünün önünde panter derili bir rahip ve koç başlı bir asa izler. Son olarak, merhumun ailesine bir Osiris figürü, bir şabti kutusu, bir vazo ve bir parfüm şişesi getiren hediye sahipleri, iki erkek ve bir kadın vardır. Her ikisi de sandalyelerde oturan mezar efendisi ve eşine ek olarak, dört torun, üç kız ve bir erkek görebilirsiniz.
de Arka duvar ölüyü çift sahnede görüyoruz: solda oğlu Hor-Min ile Ptah'ın önünde, sağda oğlu Qen (e) na ile Osiris'in önünde duruyor.
İrinefer'in Mezarı, TT 290
2010/2011'de kısa bir süre için Sennedjem'in mezarı yerine Irinefer'in mezarı TT 290 açıldı.
Irinefer, aynı zamanda İrinüfer de “Batı'da hakikatin yerinde hizmetçi” idi. Mezar Ramesside'dır. Ailesi, Amun'un teknesinin şefi Siwazyt ve Tausret'ti. Karısının adı Mehitchati'ydi. Mezar, komşu mezarı olan Nu ve Night Min'in mezarı, TT 291 ile birlikte Şubat 1922'de Bernard Bruyère tarafından keşfedildi. Buluntular arasında mezar ağasına ait bir adak tableti ile çeşitli steller ve stel parçaları yer almaktadır.
Biri de mezarına ait ön avlu Önünde bir pilon ve arkada iki mezar piramidi bulunan, 9,1 metre genişliğinde ve 6,4 metre derinliğindedir. Avludan üç kuyu iki mezara çıkar. Bu, sağdaki Irinefer'in, soldaki iki nekropol işçisi Nu ve Nacht-Min'in mezarıdır. Her iki mezarın da mezar piramitlerinde süslenmiş şapelleri vardı. Her iki mezar da yeraltına bağlıdır.
İrinefer'in mezarına giden kuyudan önce kabaca kare bir odaya geçilir. Üçüncü şaftın bittiği şekilsiz bir oda, Irinefer'in enine tabut odasına götürür.
duvarları tabut odası des Irinefer, bir kasada tepede birleşen tuğlalarla kaplandı. Giriş güney tarafındadır, ancak eksende değil, neredeyse sağ köşeye yakındır. Oda yaklaşık 5.5 metre genişliğinde, 2.6 metre derinliğinde ve yaklaşık 2 metre yüksekliğindedir. Dış direklerde mezar ağasının unvanları yer almaktadır. Solda bir Anubis çakal ve adaklarla birlikte akrabalar görülüyor. Karşıt açıklama, Ölüler Kitabı'ndan bir metin içerir. Kapı aralığının tavanı diz çökmüş kanatlı tanrıça Nut'u gösterir.
batı giriş duvarı ilk önce iki kayıttaki temsilleri gösterir. Üstte iki ağaç arasındaki buzağıya (güneşi) tapan mezar efendisi ve eşini görebilirsiniz. Aşağıda, önünüzde ölen kişi var kullanmak-Bir teknede Re veya Osiris'in ruhunu temsil eden kuş. Bunu mezar efendisinin sevgi dolu ebeveynleri ve Ptah'a tanrıça Maat'ın bir portresini sunarken diz çökmüş ölen kişi izler.
Aşağıdakiler hakkında batı dar duvar mezarın mumyasına doğru eğilirken ölüm tanrısı Anubis görülür. Kuzey duvarda yine iki kayıtta temsiller vardır: üstte mezar efendisi bir direk üzerinde bir şahine tapar, aşağıda ölen kişi Anubis tarafından Osiris'e götürülür.
üzerinde timpan üzerinde sağ (doğu) duvar iki temsil vardır. Bir yanda bu (kayıp) merhum, oğlu ve karısı, Sobek'e timsah, yılan gibi tapmak için diz çöken ve bir kurban yapısının önünde oturan Chepre. İkinci sahne, yeraltı dünyasının 36 tanrısının önünde bir Junmutef rahibi gösteriyor.
doğu giriş duvarından başlayarak Dar taraf kuzey duvarı dışında Ölüler Kitabı ile ilgili iki sahne daha var. Böylece, Osiris'e ve iki kapı bekçisine tapan mezar efendisinin yanı sıra sözde olumsuz günah itirafı - yani mezar efendisi günah işlememiştir - tanınır; burada mezar efendisi babun şekilli bir türbenin önünde görülür. tanrı Thot (iki kez), Schu ve Maat görür.
de tonozlu tavan üç temsil vardır: bir yanda diz çökmüş mezar sahibi bir hurma ağacının yanındaki bir göletten su içerken, diğer yanda Mehetwert ineği bir gölette bir şahinle gösterilmiştir. Ayrıca, ölen kişinin oğluyla birlikte Ptah'a nasıl tapındıkları görülür. ba-Mezarın kuşu ve merhumun mezarı önünde. Ortada beş yıldızlı tanrılar tasvir edilmiştir.
Paschedu'nun Mezarı, TT 3
Paschedu'nun mezarı için ayrı bilet gerekiyor!
Türbenin sahibi Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Gerçeğin Meydanı'nda ustabaşı ve hizmetçiydi ve Ramesside döneminde yaşadı. Ayrıca ikinci bir mezarı vardı, TT 326 mezarı. Babasının adı Men (e) na, annesinin adı Huj'du. Eşi Nedjembehdet'ten Men (e) na ve Kaha adında iki oğlu ve bir kızı vardı.
Mezardan ilk olarak 1834'te gezgin Robert Hay (1799-1863) tarafından bahsedilmiştir.
Mezar da bir tane var üst yapı bir şapel ile. Şimdi aynı zamanda bir merdiven olan şaft, batıya bakan, arka arkaya üç taneye çıkıyor ve sadece en arkadaki süslü. En içteki odanın arka duvarının hemen önünde tabut vardı. Diğer buluntular shabtis (Marsilya'daki Borély Müzesi) ve oğlu Men (e) na'nın bir kurban tabletiydi.
Ön oda 5 metre uzunluğunda, 3 ila 3.4 metre genişliğinde ve 3 metre yüksekliğindedir. Kayaya kabaca oyulmuştur, tavanı tonoz şeklindedir. Tünel benzeri bir giriş, yaklaşık 3,9 metre uzunluğunda, 2,3 metre genişliğinde ve yaklaşık 2,5 metre yüksekliğindeki tabut odasına götürür. Oda tonozlu bir tavana sahiptir.
ifşalar üzerine giriş tünelleri mezar odasına bir pilon üzerinde belalı bir çakal var. Çakallar mezarın girişine bakar. Tünelin tavanında yazıtlar bulunmaktadır.
üzerindeki tünelin arkasında sağ giriş duvarı muhtemelen mezarın en ünlü temsilidir: Mezar efendisini bir palmiye ağacının altında yere diz çökmüş, bir göletten su içerken görebilirsiniz. Karşı giriş duvarında akrabalarını üç kayıtta görebilirsiniz. Sol üst köşebentte diz çökmüş mezar beyefendisi ile küçük bir ağaç tanrıçası sahnesi vardır. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
